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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农yue是什么意思网络用语，乐是什么意思网络用语具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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