夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是(shì)不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的(de)人相处，最好的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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