文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zu流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点ò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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