春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的(de)哈密。<疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别/p>

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