文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查>

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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