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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zh压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用èng)道。

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