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吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里当显著(zhù)的贡(gòng)献。