恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也灰姑娘作者是安徒生还是格林，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(灰姑娘作者是安徒生还是格林wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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