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无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性

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  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子(zi)布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴(bào),非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致(zhì)和,非所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶情性的,不(bù)是用来(lái)进(jìn)行隐乱活动的(de);

  服(fú)丧(sàng)是(shì)用来表达(dá)悲哀(āi)之情的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固(gù)定礼容的,而要(yào)以恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处(chù)理(lǐ)丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有战略(lüè)规(guī)定的,要以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

  根本确立了,而大道就可以(yǐ)行得通,根本(běn)破坏了,而(ér)大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》,记录了(le)先秦至西(xī)汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传说,并力图从(cóng)这(zhè)些传说(shuō)中(zhōng)寻找治世(shì)安民的道理。

  如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君子,诱然与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性什么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古“出自(zì)五月天(tiān)的一首(shǒu)名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌(gē),这(zhè)一(yī)句是全(quán)作的最后一(yī)句歌词而(ér)且是以(yǐ)和声的(de)形(xíng)式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首来创作的(de)长(zhǎng)诗,全(quán)诗如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏(sū)

  流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣(róng)枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性呜 相思(sī)苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红(hóng)颜(yán)一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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