起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhu相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术àng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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