夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(x拙荆是什么意思，拙荆是什么意思ū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙拙荆是什么意思，拙荆是什么意思(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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