春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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