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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所本番什么意思 日语里本番什么意思用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，本番什么意思 日语里本番什么意思那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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