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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

阴肖有哪几个生肖　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问阴肖有哪几个生肖题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　阴肖有哪几个生肖　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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