孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理是《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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