转世灵(líng)童(tóng)这个词语不知道(dào)大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不了解的人来说，第(dì)一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会从字面上去理解这个词语(yǔ)的意思(sī)，质疑(yí)转世(shì)灵童这样的事情到见字如晤,展信舒颜，展信安的用法底有科学依据吗？或者又(yòu)是从(cóng)其他地方了解(jiě)相关(guān)消息，给人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的(de)事情最后(hòu)居(jū)然是用抓阄(jiū)的(de)方式(shì)来决定的，未(wèi)免有些太(tài)好笑(xiào)了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解了解，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的(de)时(shí)候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵(líng)童其实根本(běn)不是我(wǒ)们(men)想象中的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世(shì)灵童就觉得(dé)不科学，是骗人的东西，但其(qí)实许多事(shì)情存在即合(hé)理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不是大(dà)家想象(xiàng)中的投胎(tāi)转世(shì)会带着以前(qián)记忆的那种，所谓的转世灵童只是(shì)我国藏(cáng)教的(de)一(yī)种文(wén)化制度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛教特有的传(chuán)承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶(gá)举派该(gāi)派(pài)黑(hēi)帽(mào)系(xì)首(shǒu)领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继(jì)承从(cóng)那(nà)之后就开始有了活(huó)佛转世的(de见字如晤,展信舒颜，展信安的用法)办法，各教派(pài)先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派(pài)创立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两大(dà)活佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了(le)这(zhè)种噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由(yóu)高(gāo)僧(sēng)及(jí)根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属指(zhǐ)定(dìng)一名(míng)男孩作为(wèi)根敦朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不(bù)过(guò)经过历史的(de)演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世(shì)灵童的方(fāng)法(fǎ)有很多(duō)，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方(fāng)法(fǎ)寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时期(qī)开始(shǐ)出现(xiàn)的金(jīn)瓶(píng)掣签方式(shì)，为(wèi)了避免徇(xùn)情指认，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定权开始(shǐ)掌握在中央手中(zhōng)，由中央(yāng)直接审批(pī)和册封，这种(zhǒng)认(rèn)定(dìng)方(fāng)式还(hái)算(suàn)正常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣(chè)签方式(shì)实在是太随心所欲了，简直(zhí)是(shì)完全撞(zhuàng)运气抽签决定一(yī)样。

转世(shì)灵童这种(zhǒng)事(shì)情(qíng)其实并(bìng)没有科学依据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可(kě)以不理解(jiě)但也(yě)不能不尊重(zhòng)人(rén)家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理解就要(yào)学会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这(zhè)种(zhǒng)制(zhì)度还没(méi)有被彻底(dǐ)取(qǔ)缔(dì)，那么(me)就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转世(shì)制度现在(zài)基本上(shàng)都已经(jīng)看(kàn)不到了，大家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心这种问题啊。

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